提示：舟山群島位于東海區(qū)域，是中國第一大漁場，有著廣闊的海域和眾多的島嶼，自然成為了龍的理想居住地，流傳著許多海龍王的傳說。這些傳說不同于內(nèi)地的龍故事,具有獨特的海洋特征。東海區(qū)域的海龍王傳說可以大致分為四個類型，即“龍狀風(fēng)物”型、“佛地龍腥”型、“救龍報恩”型、“龍宮體系”型。

一、“龍狀風(fēng)物”型

所謂風(fēng)物，即具有本地風(fēng)土人情的物體或物象。在舟山，有許多以龍命名的山、洞、湖、峰、塔、橋、宮、庵以及文物等，均屬于風(fēng)物范疇。而將龍與風(fēng)物結(jié)合起來的民間傳說有其鮮明特點：傳奇性和真實性。
以舟山三大龍王之一桃花龍王的風(fēng)物傳說為例。

桃花龍王又稱桃花女龍，她的來歷極具傳奇性。相傳，秦朝時期因方士安期生在桃花島潑墨栽桃花，使得島上遍布桃花，勝似仙境。東海龍王慕其名，神游仙島，啃吃了半只仙桃留下了龍涎，剛巧此桃被一個姑娘吃了，腹中懷上了龍種。姑娘未婚先孕被島上人視為不貞，無奈遠嫁寧波郭巨，不久生下一個女嬰，即桃花女龍。她是東海龍王的私生女，在龍宮中排行老三，即東海三公主。公主從小吃素，長到十八歲也沒有洗過一次澡。阿嫂讓她洗澡，她要了三七石缸水洗了很長時間也沒有好。阿嫂透過門縫去看，只見房里有條大蛇在三只水缸里拱進拱出。阿嫂嚇得大喊：“阿姆！勿好啦！阿姑讓大蛇吞沒了，快來吆！”女龍想不到今日洗澡現(xiàn)了原形，一驚之下破窗而出，游進河里。阿姆奔過去一看，喊：“囡，儂還好回來呀！”阿姆叫一聲，囡回一次頭。阿姆叫喚十八聲，囡回頭十八次。這就是“望娘十八彎”的由來。后來，女龍游到蝦峙島，變成一個小娘，她求船老大讓她上船，起先沒有人愿意，后經(jīng)公主的苦苦哀求，有個抲魚人同意讓她上船。為了報答他，女龍讓他下網(wǎng)捕魚，捕上來的是米粒般的小魚，等到船到了桃花島，打開魚艙一看都變成了大(魚免)魚。故而，女龍上岸的岙口，就叫(魚免)魚洋。桃花女龍在(魚免)魚洋上岸，到龍洞打了個龍?zhí)蹲×硕螘r間，她嫌龍洞的水不清爽，又拱過對峙山，找到一個山清水秀的山坑，重新打了個龍?zhí)蹲∠?。這就是現(xiàn)在的龍?zhí)犊印?br style="box-sizing: border-box;">
吃個龍王剩下的桃子就能懷孕生女，洗個澡就能化身成龍，此等奇聞異事明顯有迷信和編造的成分，卻因有了確實的地名讓人產(chǎn)生似信非信、不信也可信的神奇感覺，為民間傳說增添了特定的地方特色。

二、“佛地龍腥”型

在古人眼里，普陀山原是龍窟、龍島、龍宮。為何它會變成觀音的道場？有兩則傳說提到此事。

一則為《觀音興山遷紅蛇》的神話：普陀山原有一個蛇王，率領(lǐng)子孫們盤踞在山上。觀音見普陀山環(huán)境好，向蛇王借山作為道場。蛇王不答應(yīng)。觀音便提出斗法，若蛇王輸了就把普陀山借給觀音。蛇王答應(yīng)了。蛇王的特長是現(xiàn)出原形后能繞普陀山三圈。但觀音佛法無邊，將普陀山慢慢放大，結(jié)果蛇王別說繞三圈，連一圈也繞不起來。只能乖乖地把普陀山讓給觀音，自己搬到小島上去了。此處的蛇王是一名為“龍”的蛇。另一則為《觀音巧借龍王地》：觀音借了龍宮寶地，龍王要觀音定一個歸還日期。觀音無法拒絕，便道：“等到哪一天，全山聽不到我弟子敲木魚的聲音，或者千步沙前的海潮聲不響了，我就把山還你?！睎|海龍王再一次上當(dāng)。

普陀山由龍王的居住地變成觀音道場的真正原因是人們信仰觀念的轉(zhuǎn)化。

中國是一個龍崇拜的國家，其龍崇拜早于觀音幾千年。龍貴為海內(nèi)天子，有降福于民的一面，但也有其喜怒無常、興風(fēng)作浪的一面。而觀音則是大慈大悲、救苦救難的女性海神形象，是人們?yōu)碾y中的庇護神。如《西游記》中孫悟空有難最先想到的就是觀世音菩薩，而非東海龍王。故此，普陀山觀音的信仰很快取代了海龍王。據(jù)《定?？h志》記載，舟山群島上的宗教性建筑中，佛教寺廟占絕大多數(shù)，約300余所；道教宮觀約30所；海龍王宮也只有約30所。

佛教的許多經(jīng)典中常提及龍王，其中觀音的化身中就有龍，因此，兩種信仰并不是相互對立的。龍王信仰和觀音信仰經(jīng)過長期的歷史文化的積淀，早已互相依存，誰也離不開誰了。

仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)其中蘊含著“人本位”的思想。海龍王是東海之王，支配著漁民的一切，縱有千般萬般不滿，人們也不敢起來反抗。而觀音是從“人本位”的角度來對待世人，關(guān)愛世人的。兩相比較，孰高孰低自見分曉。從“君本位”到“人本位”是人類社會的一次偉大革命，是人類價值觀的一次偉大轉(zhuǎn)變，是海龍王輸給觀音的原因之一。

三、“救龍報恩”型

海龍王是海內(nèi)天子，神通廣大，生存環(huán)境相對比陸地惡劣的漁民禍福旦夕掌握在它的手中。想要平平安安，滿載魚蝦而歸，漁民就不得不與海龍王搞好關(guān)系。由此，許多“救龍”的傳說便流傳開來。

很久以前，深山岙里有個新娘子。她第一天上灶做飯，就被灶間壁上噴出的水珠濺濕了衣服。原來那是一只“蜃”噴出的水，她脫下穿在里面的紅衣助它跳過龍門得道成仙。一年后，龍神來報恩，給了她一件用大大小小珍珠串成的珍珠衣。這珠衣能照明、避水、避火、避風(fēng)、吃墨，是天下獨一無二的稀世珍寶。

這是個人救龍，被龍報恩的故事。還有同一個村或同一個鎮(zhèn)一起救龍的傳說。龍被救后感念其恩情，守護一方水土，保佑漁民出海平安，滿載而歸?！熬三垺钡暮锰幙刹粌H僅只是幸福一生，機緣了得的還可以借此得道成仙。民間傳說中關(guān)于這個題材的故事不在少數(shù)，例如北宿老龍。

據(jù)說，他原是人間的一個孤老頭，家在瀝港龍王堂。他很喜歡小孩，總把自己種的楊梅分給孩子們吃。有一年，海龍王的孩子也來吃楊梅，北宿老頭看到這個白白胖胖的小孩，心里很喜歡，就揀最大最圓的楊梅給他吃。臨走，又讓他帶走一籮筐。以后，海龍王孩子每年都來。年復(fù)一年，北宿老頭年齡大又生病了，快死了。海龍王念其對自己孩子的關(guān)照，給他吃了顆龍珠。北宿老頭吃了以后變成了一條龍，專管金塘島的雨水。他對自己管轄的地方很用心，島上年年豐收，百姓安居樂業(yè)。

但并不是每個龍王都是知恩善報的，有時，龍王是以反派角色出現(xiàn)在傳說里的。這些龍王大多相貌丑陋，性格喜怒無常，常常興風(fēng)作浪翻船死人，讓外出捕撈的漁民吃足了苦頭。作惡多端的龍王逼得人們不得不起來反抗，廢了它的法力，端了它的龍宮。但“救龍報恩”這類傳說還有個后續(xù)：心地善良的人救出了受罰的龍王，悔過的龍王恪盡職守，造福人間。

上述傳說展現(xiàn)了人們豐富的想象力，也表現(xiàn)出他們對龍王又愛又恨的矛盾情感。究其原因，客觀上是古代舟山地處汪洋大海，風(fēng)暴頻發(fā)，加之海上生產(chǎn)工具落后，漁民生活十分凄慘，從而造成對海龍王敬畏和恐懼的心理。主觀上是受傳統(tǒng)文化的影響，“感恩圖報”的思想在深入人心的同時，被人們賦予到龍王的身上。

四、“龍宮體系”型

在海龍王的傳說里，可以發(fā)現(xiàn)一個完整的龍宮體系。

首先是龍王，其次是龍子龍女，還有龜丞相、鲌?zhí)?、鱔力士、鳊提督、鯉總兵等水族兵將。東海龍宮金碧輝煌，里面珍寶琳瑯滿目令人目不暇接。東海龍王尊貴而高傲，龍子英俊瀟灑，龍女美麗動人，令人無限神往。

關(guān)于龍宮的記載源遠流長，古籍中有神醫(yī)孫思邈入龍宮取《海上仙方》的故事，到了明清年間，隨著《封神演義》、《西游記》、《東游記》、《述異記》等一大批著作問世，東海龍宮的描繪越來越詳細(xì)。吳承恩的《西游記》中不僅把定海神針描繪得神乎其神，他還把東海龍宮的構(gòu)造、規(guī)模、材料以及龍宮主人的裝飾、擺飾、飲食、起居、忌諱等交代得相當(dāng)清晰。而在傳說中，龍宮是由千百塊水晶寶石砌成。在龍宮里還有百年銀鯧和千年壽龜，食之壽增百年，力增千斤。而東海龍宮最有名的是兩顆夜明珠，即天帝如意珠和驪龍珠。如意珠可滿足人的任何希望和要求，驪龍珠則可解百毒。另外，《龍女拜觀音》、《龍女獻珠》、《龍外甥故事》、《驪龍珠》等傳說為人們提供了眾多信息，使龍王和龍宮變得更具體，更有人情味?！霸V說龍宮水族事，道盡世俗百態(tài)相?！睎|海龍宮不僅是皇宮的翻版，亦是人間生活的翻版。《梅童說親》、《紅蝦跳龍門》、《蝦不懶蟲》等，這些故事的內(nèi)容并不復(fù)雜，卻頗有《伊索寓言》的味道，寓意深遠，有警示之用。用現(xiàn)代人的眼光將其重新加以看待，給予這些傳說新的詮釋、衍生和延伸，我們能發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)容包括生命、處世、交際、謀略等等，故事簡單而哲理豐富，耐人尋味。

海龍王的傳說包羅萬象，其種類的歸納也多不相同。從其主要變化中可以發(fā)現(xiàn)，海龍王傳說受到各個時期人類文化、美學(xué)、藝術(shù)、教育、哲學(xué)等復(fù)雜因素的影響。實質(zhì)上，海龍王傳說源于人類的生產(chǎn)和生活需求。海龍王身上寄托著漁民對大海的感情，是海洋文化中不可或缺的一部分，也是海洋魅力的重要部分。